Un manuscrito del siglo XII guardado en la Biblioteca Diocesana de Pelplin, en el norte de Polonia, guardaba un secreto que nadie había detectado en 900 años: dos sermones de San Agustín de Hipona (354-430 d.C.) que ningún estudioso conocía. El hallazgo, autenticado por el profesor Christian Tornau, especialista en filología clásica de la Universidad Julius-Maximilians de Würzburg, en Alemania, revela una idea teológica que Agustín no repitió en ninguna otra de sus obras conocidas.
Cómo llegó el manuscrito a manos del profesor
Todo comenzó en 2024, cuando un integrante de la Asociación del Monasterio de Bad Doberan, en el estado alemán de Mecklemburgo-Pomerania Occidental, contactó a Tornau para pedirle ayuda a descifrar un manuscrito medieval. El documento, que originalmente perteneció a la abadía de Bad Doberan, terminó resguardado en Polonia y contiene un total de seis sermones. Dos de ellos resultaron ser textos de Agustín que no figuraban en ningún catálogo previo de su obra.
Qué dicen los sermones: la bruja de Endor
Los dos textos giran en torno a uno de los pasajes más incómodos del Antiguo Testamento: la historia de la médium o “bruja” de Endor, narrada en el primer libro de Samuel, capítulo 28. En el relato, el rey Saúl visita en secreto a una nigromante para que invoque el espíritu del profeta Samuel antes de su batalla final contra los filisteos. El episodio plantea una pregunta teológica incómoda que Agustín no eludió: ¿cómo es posible que una práctica prohibida como la nigromancia logre invocar el espíritu de un profeta de Dios?
TAMBIÉN LEE. Los túneles ocultos del Metro CDMX que no conoces (y los que solo son leyenda)
Una idea que Agustín nunca había escrito en otra parte
Lo que distingue a estos sermones del resto de la obra agustiniana es la lectura que hace del propio rey Saúl. Tradicionalmente, la interpretación cristiana temprana retrata a Saúl como una figura fallida y condenada. En estos textos, sin embargo, Agustín abre la posibilidad de que Saúl pudiera haberse arrepentido y redimido después de escuchar la profecía de Samuel, una lectura que no aparece en ninguna otra obra conocida del teólogo. El enfoque, además, es pedagógico: en el primer sermón, pronunciado un domingo, Agustín presenta interpretaciones encontradas y deja que la congregación reflexione; en el segundo, del miércoles siguiente, profundiza en las distintas posibilidades teológicas del pasaje.
Cómo se comprobó que son auténticos
Ante la historia de falsos hallazgos y atribuciones erróneas que ha rodeado a la obra de Agustín, Tornau optó por la cautela. Trabajó junto con Dorothea Weber y Clemens Weidmann, del Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL), la institución de referencia para la edición crítica de textos cristianos latinos. En el otoño de 2025 organizaron una escuela de verano en Viena a la que asistieron cerca de veinte especialistas en literatura cristiana latina para examinar los textos línea por línea. El veredicto fue unánime: los sermones son auténticos. “Dos de los seis sermones son escritos de Agustín no descubiertos previamente”, confirmó Tornau.
Qué sigue
El CSEL prepara una edición crítica de ambos sermones, que se espera esté lista antes de que termine 2026, lo que permitirá que investigadores y lectores interesados accedan por primera vez al texto completo. Mil seiscientos años después de haber sido pronunciados, las palabras de Agustín sobre uno de los episodios más extraños de la Biblia están a punto de circular de nuevo.
